乐鱼买球:蜀刻本一页传千年！

  “要坚决文明自傲、担任任务、奋发有为，一起努力创造归于咱们这个年代的新文明，建造中华民族现代文明。”6月1日至2日，习到我国国家版别馆和我国前史研讨院调查调研、到会文明传承开展座谈会并宣布重要讲话。

  作为文明开展的结晶和文明传承的金种子，版别铭记取中华民族诞生、开展、强大的演进进程，承载着厚重的前史和绚烂的文明。

  正是国家版别资源总库和中华文明种子基因库。我国国家版别馆由中心总馆（文瀚阁）、西安分馆（文济阁）、杭州分馆（文润阁）、广州分馆（文沁阁）组成。

  作为寄存保管文明“金种子”的“仓库”，我国国家版别馆中心总馆中寄存了不少和四川相关的名贵古籍、文物等。

  其间《抱朴子》（明抄本）内篇二十卷、外篇五十卷，《建炎以来系年要录》二百卷（1册）存二卷（一百七十五至一百七十六），《平定准噶尔战略正编》八十五卷，共3部古籍，均当选国家名贵古籍名录，是四川古籍精品。

  宋代蜀刻本版式疏朗明快，一页栏数9—12栏不等，其字体以颜体和柳体为主，字大如钱，笔迹明晰，刻印精巧，因为其经得起持久地运用的特点，成为保藏传世的精品。

  2020年12月2日的一场拍卖会上，宋代出书的王安石文集、宋龙舒本《王文公函集》和《宋人佚简》三卷，以2.6335亿元人民币成交，成了现在最贵的古籍。

  现在的宋代蜀刻本，大多保藏于国家级的博物馆之中，在千年之后，仍然展示着古时成都“书香之城”的绚烂，我国国家版别馆中录入的这些“四川元素”藏品，它们的价值不只表现自身的弥足名贵，更重要的是，这些名贵古籍，是中华文明开展过程中至关重要的“文明拼图”。

  造纸术、印刷术、火药、指南针，是我国古代的四大发明，在人类文明的开展过程中起到了无足轻重的效果。

  其间造纸术和印刷术，更是对文明的传达与传承，起到了决定性的效果。它们让我国上下五千年的绚烂文明和前史典籍得以保存并撒播至今，也为人类大规划的文明出产和传达奠定了坚实的根底。

  东汉时，蔡伦改善造纸术，使得这一简便易携、经久耐用的文字载体得以传达，到了三国时，造纸区域向全国规模内推行传达，西晋时纸张逐步遍及，并逐步筛选了书本。

  到了唐、五代时期，成都的造纸业现已闻名全国，是全国闻名的造纸中心。其时成都所产的黄、白麻纸，是唐王朝中心政府的官方用纸。

  李肇《翰林志》记载，唐朝公函限用蜀产黄麻纸和白麻纸书写，并须按不同的用处别离运用，不得相混。

  英国学者李约瑟主编的《我国科学技术史》中，就准确指出：“四川从唐代起便是造纸中心。”

  其时成都的造纸业大多散布在在浣花溪畔。司马光《送冷金笺与兴宗》描讲述：“工人剪稚麻，捣之白石砧。就溪沤为纸，莹若裁璆琳（美玉）。”其时仅浣花溪一带就稀有十上百家造纸作坊，足见成都造纸规划之大。

  唐代女诗人薛涛，就曾在浣花溪畔制作出了闻名全国的“薛涛笺”，可谓国际造纸史上的一大壮举。

  造纸业的昌盛，为书本的大规划出产奠定了坚实的根底，也让成都成为唐宋时当之无愧的“书香之城”。

  中晚唐时，书法家柳公权的侄孙柳玭到了成都后，就在成都大规划淘书，他在《柳氏家训序》中记载：“阅书于重城之东南，其书多阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬之流，又有字书、小学，率雕板印纸，浸染不行尽晓。”可见其时成都城内的书本工业，现已具有了适当的规划。

  唐代时剑南、两川版印历书行销全国，白居易曾感叹“诗家律手在成都”，诗人的文集为其时的畅销书，而唐代以来“全国诗人皆入蜀”。

  唐代成都印刷业的兴旺还有另一个有力佐证，1944年，成都望江楼出土的唐墓中，出土了一幅约一尺见方的茧纸刻印《陀罗尼经咒》残片。

  ▲ 1944年出土于川大锦江河畔唐代印刷的《陀罗尼经咒》（现藏于我国国家图书馆）

  从此能够揣度，此印本应在设置成都府（757年）之后不久，比发现于敦煌、现存大英博物馆、被誉为“国际上最早的书本”的咸通九年（868年）刻印的《金刚经》还早。《陀罗尼经咒》原物现存我国博物馆，被公认为现在国内保藏最早的雕版印刷品。

  事实上，无论是《陀罗尼经咒》，仍是《金刚经》，在书本中多处都注明晰“西川过家真印本”或“西川印本”，这无疑确认了其“蜀刻本”“成都造”的身份。

  《陀罗尼经咒》中所记载的“龙池坊”，据考证就在今日的成都春熙路一带，唐代时便是书本会聚之所，20世纪末，春熙路的“龙池书市”仍然是成都爱书人淘书的名胜。

  中唐时，成都已成为全国印刷业最昌盛的区域，蜀地私家刻印的历书在各地市场上出售，其销路不只遍布全国，更是跟着国际交流，走向了国际。

  唐懿宗咸通六年（865年），日本和尚宗睿留学我国，携带回日本的若干杂书中，就有“西川印子”《唐韵》五卷和《玉篇》三十卷各一部。除了日本外，“成都造”的“蜀刻本”还传达到了朝鲜、东南亚以致西方各国，让“西川印子”名满全国。

  宋代时，成都的造纸业和雕版印刷业达到了古代的巅峰，以致于有“宋时蜀刻甲全国”之称，蜀刻本成为后世千金难求的珍品。

  但实际上，在宋代之前的五代十国，成都的造纸业和雕版印刷业就已确认进入了第一个腾飞期。

  五代十国时，各地割据实力混战之时，在四川树立的前后蜀政权却凭仗着地理环境的优势以及保存稳健的政治情绪，得以远离烽火，长时间的社会安稳、经济昌盛，再加上前后蜀政权大力提倡和扶持印刷出书，客观上促进成都成为其时我国甚至国际的雕版印刷中心。

  毋昭裔因幼时家穷，借书于有书之家，常受白眼，所以发奋有钱后一定要广印书本。他为相后，就掌管雕版刻了《九经》《文选》《初学记）《白氏六帖》等，这是现在所知的我国古代第一批刻印的文学总集和类书。

  为了确保刻印的质量，他还将书写与雕琢分隔，变成两道工序，由名家书写、精工雕琢，打破了以往文人小看印本书的习气。毋昭裔也被誉为“后世家刻之前驱”。

  宋灭后蜀后，毋昭裔之子毋守素将毋昭裔所刻的书版，献给了北宋朝廷，尔后再三印刷，为蜀地文明的传达与传承作出了巨大贡献。

  两宋时的成都，经济兴旺，商业昌盛，因而也催生了文明在天府之国成都的蓬勃开展。蜀地其时有“人文之盛，莫盛于蜀”的美誉。

  两宋时，四川出现出了一大批对后世产生了巨大影响的文明我们，最闻名的当属苏洵、苏轼、苏辙三父子，以及范祖禹、魏了翁、张栻等人，他们的文明作品，为刻书业供给了丰厚的内容。

  其时四川的雕版印刷业有两大中心，其间成都是北宋时期的蜀刻中心，眉山是南宋蜀刻的中心，有“成都本”和“眉山本”之说。

  此外，邛州、嘉州（今乐山）、威州、三台、南充、资州、叙州、内江、宜宾、泸州、重庆等都有刻书。因为它们都地处巴蜀大地，因而也被认为是广义上的“蜀本”。不过这傍边，又以“成都本”和“眉山本”最为有名。

  其间，官刻书本的质量最高，它们是由中心或当地政府机关安排的印刷出书，内容首要以释教作品、经史典籍和大型类书为主。

  如北宋开宝四年（971年），宋太祖赵匡胤派人到成都掌管开雕《大藏经》。这套印刷品共有1076部、5048卷，约4860万字，印刷共用雕版13万块之多，历时12年才雕印结束，是国际上刻印的第一部佛经总集。

  这些刻本印刷出来的印刷品，还被官方送给了日本、高丽、越南等地，这些国家又据此规范予以翻刻、仿刻，促进了我国与国际各国的文明交流。

  此外，成都的当地政府也屡次安排官刻，如北宋成都知府吕大防掌管刻印的《华阳国志》，南宋四川转运使井宪孟掌管雕琢的《宋书》《魏书》《梁书》《南齐书》《北齐书》《周书》《陈书》，南宋庆元五年（1199年），成都府路转运判官兼提举学事蒲叔献掌管刻印的《和平御览》等。

  在官刻之外，成都的私刻也丝毫不差劲，这些私刻本多选用精选本，校订详尽，质量很高。如成都人彭乘便是北宋有名的藏书家、刻书家，有“蜀中所传书多出于乘”之说。

  宋代的成都，城内书坊树立，稀有百家之多，它们大多以刻印历书、经咒、杂书等实用性图书为主。此外，在一些大型书坊里，还刻印经、史、子、集和唐宋文集等畅销书，特别是李白、孟浩然、白居易、元稹等文明名人的文集，在其时可谓一书难求。

  宋代蜀刻本之所以名贵，可成为我国国家版别馆中最有目共睹的保藏之一，最重要的仍是在于它自身具有的极高文学价值和保藏价值。

  并且宋刻本书本内容丰厚，记载全面，为后世打开了一扇了解宋代四川经济文明政治民生的窗口，也具有极高的史料价值。因而在后世，宋代蜀刻本被图书保藏界视作价值不菲的绝妙艺术珍品，也被前史背景和文明学者奉为宋史研讨的“瑰宝”。

  据计算，国内的宋代雕版印刷古籍在700本左右，这些名贵的古籍被妥善地保存在各大图书馆、博物馆中，如藏于我国国家图书馆的《王摩诘文集》《孟浩然诗集》，藏于北京图书馆的《张承吉文集》。此外，日本还保藏有《李太白集》。

  蜀刻本的名贵，早在明代时就现已有所表现，其时的宋代蜀刻本就已是“一页值千金”。

  这首要仍是因为宋末元初的战乱，对四川带来了巨大的损坏。文明具有坚韧与软弱两层特点，很多名贵的书本在烽火中被毁于一旦，文明的断代也让蜀刻本进入了绵长的康复期。

  终明一朝，四川的文明也未能康复到宋代的高度，但明代的蜀刻本却仍然连续了部分宋代蜀刻本的风貌。

  比方书本印刷仍旧精巧、部分书本还留有印工的“印记”，少量书本仍坚持运用贵重的麻纸、仍然承继了官刻、家刻、坊刻等。

  可是随年代的开展，明代的蜀刻本也在宋代的根底上有所开展和革新，如明蜀刻本选用的纸张逐步从麻纸过渡到了性价比更高的竹纸、字体比宋蜀刻本有所缩小、每一页承载的内容变多等。

  此外，明代蜀刻本在内容上也有所拓宽，如日子类的《居家必用事类全集》，医学摄生类的《医要集览》《养正图解》等书本的出现，逐步扩展了明代刻本的文明掩盖规模。

  明末清初“湖广填四川”，外来人口的汇入，为四川带来了更多元化的文明结构，一起也冲击着四川本来的文明基底。

  清代四川的书本，多了几分共性，在书本的出现上，益发挨近其时社会的干流。比方书本的纸张全面过渡到竹纸，印刷字体转为规整但缺少特性的“匠体”，单页字体更小、承载内容更多等，从清代开端，四川刻本逐步分离了保藏品的特点，向着更朴实的印刷品演化。

  值得一提的是，晚清名臣张之洞担任四川学政后掌管树立了“尊经书院”，丁宝桢主政四川时，王闿运出任尊经书院山长。

  这所书院不只培养了一大批影响我国近现代史的名人，包含为变法图强勇敢献身的“戊戌六正人”之一的杨锐；今文经学大师廖平；力主新学的四川维新变法的核心人物宋育仁；清代四川仅有的状元骆成骧等等。

  一起，尊经书院还掌管镌刻了一大批高质量的刻本，据黄海明在《概述尊经书院的刻书》一文中计算，大约99种（含丛书2部，若将子目视为单种计，为119种），1912卷，22703块书板。尊经书院刻书多以经史词章为主，也有少量科技类书本和反映维新变法新思想的前进书本，因为种类丰厚，校勘精审，质量上乘，深受士人学子追捧。

  此外，成都书局刊刻的《相台五经》《御纂七经》《经典释文》、殿本“前四史”、《新五代史》等一大批经史典籍，字大板朗，刊刻精密，也深受其时文人的喜欢。

  书本是文明的载体，它记载曩昔、面向现在、展望未来。蜀刻本历经唐宋元明清，它不只见证了四川天府之国从前的光辉，也记载下了很多可歌可泣的前史往昔，内里包含的文明与才智，不只为后人打开了一扇了解前史的窗口，更为今人供给着生生不息的精神力量。

  成都日报锦观新闻 记者 吴亦铮 图片除标明出处外，由彭雄供给 责任编辑 何齐铁回来搜狐，检查更加多